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赫舍爾是頗有影響的美籍猶太教哲學家和神學家。他的《人是誰》是一本通俗易懂而又發人深省的書，也是我讀過的對人道調查深刻的著作之一。從這本書中我們能夠了解到到為什么“做人難”。我將做人難總結了一下四點。　　01
　　“做人難”之一：人用思想舉動，卻難掌握心情　　人是有思想的，思想是人差異于動物的根本特征之一。關于沒有沉著思想的人，思想家們都很極端地對待。亞里士多德將奴隸視為“東西”時，首要意指其缺乏自主考慮的權利，只需遵守主人就夠了。人的思想進程和思想觀念寓于其舉動之中，系統的思想是輔導人道舉動、判別舉動效果的重要依據。　　思想是人類豐厚國際的重要精神力氣。正是由于人的思想，幫助人類拓展、開發、到達了逾越地球以外的新國際。正是由于人有思想，人就有了和動物不相同的空間，動物只要物理空間，而人則不同，思想是人的私家方位。動物會巡視“領地”，但很難說它們有“思想”，而人不只占有地輿空間，并且用思想占有人類的思想空間。歷史巨人便是那些至今仍然能在當下時空中占有思想方位的人。　　“與動物相比，人是不只舉動并且還考慮他怎么舉動的一種存在。”沒有思想，人類便是漆黑的，正是思想的力氣孕育了人類不斷探索、不斷創新、不斷逾越本身局限而積極舉動的勇氣和才能。恰恰在于，“做人難”的問題因此發生。　　由于人會調查、感觸、探求、質疑、比照剖析本身行為，由此會引發人對行為起因、行為進程及其行為成果的反思。在反思進程中，人的心理進程會蘊含著情感的改變。“人對本身行為的感觸才能，對本身行為表示疑問的才能，把本身行為看作是一個難題而不是單純由小的、不變的和終究的實際組成的結構才能。這是做人的底子性質。”　　人通過思想感觸舉動，發生判別，在這個進程中，不管是贊同或對立，滿足或不滿足，等等，都會發生許多心情。進一步而言，人對“他者”的感知判別，是人與事、人與人、人與日子環境相互作用的成果，這個進程會引起人心情的改變。改變是內涵豐厚的概念，包含好的和不好的內容。　　從日常日子中可知，人的心情雜亂多樣，或快樂、樂觀、振奮，或消沉、質疑、沮喪；或悲痛、絕痛、生不如死……人的心情既是實際又是實際，人很難和心情、情感相脫離。出家是超脫的人物理性阻隔塵俗情感的方法，但出家人仍然會有心情也會有情感。　　赫舍爾指出：“做人是一個實際，人之為人在于與他根本的情感……或許，更具體地說，是在于他怎么同他自己的實存相聯系，怎么同其他人的實存相聯系，怎么同他的直接環境中所出現的相聯系，怎么同存在著的但又不是直接出現的相聯系。”做人難便是思想和心情的對立。　　02
　　“做人難”之二：人用價值判別，卻難自我認同　　人的思想有社會性和文化性，與之相隨，人的價值觀也就雜亂多樣。在舉動進程中，人有必要用社會規范、社會價值、社會文化、法令規制來考慮、判別、比照自我和“他者”的舉動。人對其舉動的考慮是一個基于價值而判別，并需求自我了解的進程。　　也便是說，“每一種自我了解活動都要運用價值判別、規范和決議”“做人的本質在于價值，價值包含在人的存在之中。”不管是判別個別行為、集體舉動、社會運動、政治現象、國際聯系，甚至這個國際上發生的一切舉動，人都無法脫離價值的“侵襲”。所以，赫舍爾指出：“人對他自己的自我不是中立的或許漠然置之的。　　愛和常識、價值判別和實際描繪，在確定自我認識時不可分割。自我認識既包含承受也包含拒斥。如果沒有掌握某種價值規范和價值傾向，認同其自我的聯系便難以想象。”價值觀、國際觀和人生觀是人自我認同的基礎。對何種價值的認可，決議著自我認同的規范，決議著人的自我認同方法和生計方法，決議著人生是否需求延續、是否幸福。　　亞里士多德發現：“人人都愛自己，并且愛出于天賦，并不是偶發的激動。”由于人人都愛自己，所以，人的一生之中都無法躲避自我認同的問題，這是人的生計需求，不是偶然。不管你在富豪官宦之家，仍是赤貧卑賤之家，不管日子幸福仍是不幸，缺乏自我了解和認同的人，日子很難再沉著持續。　　但是，價值是一個爭議性的概念。爭議性概念體現的是人們對同一概念內涵和外延了解的差異性。由于價值觀的豐厚性及其判別的差異性，價值抵觸就成為了人類抵觸和人自我抵觸的源泉，相應地，也就增加了人自我認同的難題。　　03
　　“做人難”之三：人要遵守實際，卻難以供認現狀　　赫舍爾指出：“人對自己是一個難題，他不把自己的實存看作理應如此。”通俗地說，便是人難以滿足現狀，每個人都期望改變，都期望變得更好；即便不能變得更好，每個人也期望改變。人很難忍受他的日子是一潭死水。在日子進程中，很多人都會感覺日子不如意，感覺存在和期望之間有難以消除的對立。這種對立與做人的進程相隨同，對很多人來說也是常態。　　但人不把自己的實存看作理應如此，既是人道又是隨同人一輩子的“做人難”問題。當然，這是人類的難題，由此，也決議了人類甚至于每個人都要不斷應戰實存的現狀。人在社會中舉動，人的舉動構成了社會，人既難以脫離紛亂豐厚的社會，又要遵守社會，并不得不承受社會的支配力。　　正如盧梭所言：“人是生而自由的,但卻無往不在枷鎖之中。”個別的人是弱勢的，個別的人其人道也是弱勢的。畢竟，“人的行為不只由這一本質的內部進程（即人道）來決議，并且由社會上占有支配地位的力氣和規范，由來自外部的異質壓力來決議。人被賦予的是一種復合體。”所以，人作為社會人，難以供認現狀，卻要遵守實際的“做人難”問題，會因社會壓力而加重。人不自愿地遵守實際的內涵壓力，還與人的尊嚴相抵觸。　　為了尊嚴和體面，“表面上，人類能夠假裝滿足和堅強；但在內心，他卻是貧窮的、匱乏的、軟弱的，經常處在磨難的邊緣，動輒遭受精神和肉體的折磨”。在負面含義上，很多人以為人生便是一場悲慘劇。“為了被社會接收，他就要承受壓迫。這是他支付的沉重代價。人類的適應往往包含從不可思議的占卜，包含良知的退讓和必要的虛假。確實，它常常是‘一種沉寂的絕望的日子’。”社會壓力加重了做人的難度，使“做人難”落井下石。　　04
　　“做人難”之四：“做人難”無法回避、無法替代、只能面臨　　“做人難”是由于人難以掌握心情、難以自我認同、難以供認現狀。為艱難的是，人不可能躲避做人的難題，“做人難”的問題只能自己處理，由于，“人不能遠離他自己的自我”。“任何人都不得不經歷幼年、青春期和成年相同，我也有必要經歷危機、困頓、心靈苦楚以及對這個根本問題的苦苦思索。”　　只需你來到這個國際，“做人難”便是緊隨你的，是逃脫不了的；你有必要面臨、考慮去處理這些無可脫逃的難題，這便是所謂的人生之苦。進一步而言，做人的難題是你自己的難題，底子不是他人的難題。正如赫舍爾所指出的：“停止做人，必然會終止人的存在。人的存在和做人之間具有本體論的聯系。”所以，無可替代的“做人難”是人有必要面臨的問題。　　如果說人生是悲慘劇，是由于人沒有意識到“做人難”所導致的。了解了“做人難”來源于人道，就會正確看待人生之苦，也會正確看待人生。處理“做人難”問題的進程，恰恰賦予了人類獨特的價值和含義，也正是這個進程成果了人，成果了人對人類國際的奉獻。

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