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    錢寶庸 | 來源:常州上止商貿有限公司 發布時間:2020-04-22
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    赫舍爾是頗有影響的美籍猶太教哲學家和神學家。他的《人是誰》是一本通俗易懂而又發人深省的書,也是我讀過的對人道調查深刻的著作之一。從這本書中我們能夠了解到到為什么做人難。我將做人難總結了一下四點。  01
      “做人難之一:人用思想舉動,卻難掌握心情  人是有思想的,思想是人差異于動物的根本特征之一。關于沒有沉著思想的人,思想家們都很極端地對待。亞里士多德將奴隸視為東西時,首要意指其缺乏自主考慮的權利,只需遵守主人就夠了。人的思想進程和思想觀念寓于其舉動之中,系統的思想是輔導人道舉動、判別舉動效果的重要依據。  思想是人類豐厚國際的重要精神力氣。正是由于人的思想,幫助人類拓展、開發、到達了逾越地球以外的新國際。正是由于人有思想,人就有了和動物不相同的空間,動物只要物理空間,而人則不同,思想是人的私家方位。動物會巡視領地,但很難說它們有思想,而人不只占有地輿空間,并且用思想占有人類的思想空間。歷史巨人便是那些至今仍然能在當下時空中占有思想方位的人。  “與動物相比,人是不只舉動并且還考慮他怎么舉動的一種存在。沒有思想,人類便是漆黑的,正是思想的力氣孕育了人類不斷探索、不斷創新、不斷逾越本身局限而積極舉動的勇氣和才能。恰恰在于,做人難的問題因此發生。  由于人會調查、感觸、探求、質疑、比照剖析本身行為,由此會引發人對行為起因、行為進程及其行為成果的反思。在反思進程中,人的心理進程會蘊含著情感的改變。人對本身行為的感觸才能,對本身行為表示疑問的才能,把本身行為看作是一個難題而不是單純由小的、不變的和終究的實際組成的結構才能。這是做人的底子性質。  人通過思想感觸舉動,發生判別,在這個進程中,不管是贊同或對立,滿足或不滿足,等等,都會發生許多心情。進一步而言,人對他者的感知判別,是人與事、人與人、人與日子環境相互作用的成果,這個進程會引起人心情的改變。改變是內涵豐厚的概念,包含好的和不好的內容。  從日常日子中可知,人的心情雜亂多樣,或快樂、樂觀、振奮,或消沉、質疑、沮喪;或悲痛、絕痛、生不如死……人的心情既是實際又是實際,人很難和心情、情感相脫離。出家是超脫的人物理性阻隔塵俗情感的方法,但出家人仍然會有心情也會有情感。  赫舍爾指出:做人是一個實際,人之為人在于與他根本的情感……或許,更具體地說,是在于他怎么同他自己的實存相聯系,怎么同其他人的實存相聯系,怎么同他的直接環境中所出現的相聯系,怎么同存在著的但又不是直接出現的相聯系。做人難便是思想和心情的對立。  02
      “做人難之二:人用價值判別,卻難自我認同  人的思想有社會性和文化性,與之相隨,人的價值觀也就雜亂多樣。在舉動進程中,人有必要用社會規范、社會價值、社會文化、法令規制來考慮、判別、比照自我和他者的舉動。人對其舉動的考慮是一個基于價值而判別,并需求自我了解的進程。  也便是說,每一種自我了解活動都要運用價值判別、規范和決議”“做人的本質在于價值,價值包含在人的存在之中。不管是判別個別行為、集體舉動、社會運動、政治現象、國際聯系,甚至這個國際上發生的一切舉動,人都無法脫離價值的侵襲。所以,赫舍爾指出:人對他自己的自我不是中立的或許漠然置之的。  愛和常識、價值判別和實際描繪,在確定自我認識時不可分割。自我認識既包含承受也包含拒斥。如果沒有掌握某種價值規范和價值傾向,認同其自我的聯系便難以想象。價值觀、國際觀和人生觀是人自我認同的基礎。對何種價值的認可,決議著自我認同的規范,決議著人的自我認同方法和生計方法,決議著人生是否需求延續、是否幸福。  亞里士多德發現:人人都愛自己,并且愛出于天賦,并不是偶發的激動。由于人人都愛自己,所以,人的一生之中都無法躲避自我認同的問題,這是人的生計需求,不是偶然。不管你在富豪官宦之家,仍是赤貧卑賤之家,不管日子幸福仍是不幸,缺乏自我了解和認同的人,日子很難再沉著持續。  但是,價值是一個爭議性的概念。爭議性概念體現的是人們對同一概念內涵和外延了解的差異性。由于價值觀的豐厚性及其判別的差異性,價值抵觸就成為了人類抵觸和人自我抵觸的源泉,相應地,也就增加了人自我認同的難題。  03
      “做人難之三:人要遵守實際,卻難以供認現狀  赫舍爾指出:人對自己是一個難題,他不把自己的實存看作理應如此。通俗地說,便是人難以滿足現狀,每個人都期望改變,都期望變得更好;即便不能變得更好,每個人也期望改變。人很難忍受他的日子是一潭死水。在日子進程中,很多人都會感覺日子不如意,感覺存在和期望之間有難以消除的對立。這種對立與做人的進程相隨同,對很多人來說也是常態。  但人不把自己的實存看作理應如此,既是人道又是隨同人一輩子的做人難問題。當然,這是人類的難題,由此,也決議了人類甚至于每個人都要不斷應戰實存的現狀。人在社會中舉動,人的舉動構成了社會,人既難以脫離紛亂豐厚的社會,又要遵守社會,并不得不承受社會的支配力。  正如盧梭所言:人是生而自由的,但卻無往不在枷鎖之中。個別的人是弱勢的,個別的人其人道也是弱勢的。畢竟,人的行為不只由這一本質的內部進程(即人道)來決議,并且由社會上占有支配地位的力氣和規范,由來自外部的異質壓力來決議。人被賦予的是一種復合體。所以,人作為社會人,難以供認現狀,卻要遵守實際的做人難問題,會因社會壓力而加重。人不自愿地遵守實際的內涵壓力,還與人的尊嚴相抵觸。  為了尊嚴和體面,表面上,人類能夠假裝滿足和堅強;但在內心,他卻是貧窮的、匱乏的、軟弱的,經常處在磨難的邊緣,動輒遭受精神和肉體的折磨。在負面含義上,很多人以為人生便是一場悲慘劇。為了被社會接收,他就要承受壓迫。這是他支付的沉重代價。人類的適應往往包含從不可思議的占卜,包含良知的退讓和必要的虛假。確實,它常常是一種沉寂的絕望的日子。社會壓力加重了做人的難度,使做人難落井下石。  04
      “做人難之四:做人難無法回避、無法替代、只能面臨  “做人難是由于人難以掌握心情、難以自我認同、難以供認現狀。為艱難的是,人不可能躲避做人的難題,做人難的問題只能自己處理,由于,人不能遠離他自己的自我。任何人都不得不經歷幼年、青春期和成年相同,我也有必要經歷危機、困頓、心靈苦楚以及對這個根本問題的苦苦思索。  只需你來到這個國際,做人難便是緊隨你的,是逃脫不了的;你有必要面臨、考慮去處理這些無可脫逃的難題,這便是所謂的人生之苦。進一步而言,做人的難題是你自己的難題,底子不是他人的難題。正如赫舍爾所指出的:停止做人,必然會終止人的存在。人的存在和做人之間具有本體論的聯系。所以,無可替代的做人難是人有必要面臨的問題。  如果說人生是悲慘劇,是由于人沒有意識到做人難所導致的。了解了做人難來源于人道,就會正確看待人生之苦,也會正確看待人生。處理做人難問題的進程,恰恰賦予了人類獨特的價值和含義,也正是這個進程成果了人,成果了人對人類國際的奉獻。

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